Tapınak Dağı protestoları ve ‘tapınak inkarı’ tartışmaları alevleniyor – İsrail Haberleri
Her yıl olduğu gibi, Tişa B’Aviki Tapınağın yıkılması ve Yahudilerin MS 70 yılında Romalılar tarafından Yahudiye’den sürülmesi nedeniyle Yahudilerin yas günü, Yahudi ibadet edenlerin statükoya ve Başbakan’a meydan okumasıyla Tapınak Dağı’nda tartışmalara yol açtı. Binyamin Netanyahu‘in emirlerini yerine getirmek ve kutsal yerde dua etmek ve secde etmek.
Siyasi, dini ve diplomatik beklentilerin arka planında, Tişa Be’Av aynı zamanda Filistin yanlısı dünyada “Tapınak inkarı” lakaplı yerleşik bir uygulamayı da harekete geçiriyor. Bu uygulama, anti-Siyonist seslere, Yahudi halkının İsrail’e ait olduğunu inkar etmek, ampirik tarihi gerçekleri reddetmek ve tüm bunları İsrail’in var olma hakkını elinden almak amacıyla bir platform sağlıyor.
Bu uygulamanın ifadeleri, Tapınakların varlığının inkarı, Yahudilerin tarihi “çarpıttığı” iddiaları ve Kudüs’teki eski Yahudi ibadet yeri için hayali “arkeolojik kanıt eksikliği” ile övünme gibi çeşitlilik göstermektedir.
Bir örnek, 2014 yılında verdiği bir röportajda Tapınağın varlığını reddeden ve kendisine şu soru sorulan İsrailli MK Ahmed Tibi’dir: Tapınak Dağı?” sorusuna ise “Bunlar hayal ürünü şeyler… kanıtınız var mı? Yıllarca arkeolojik kazılar yapıldı ve ne buldular?” diye cevap verdi.
Benzer şekilde, Hamas lideri İsmail Haniye’ye yaptığı övgü nedeniyle camiden çıkarılması emredilen Mescid-i Aksa’nın baş vaizi İkrime Sabri de resmi web sitesinde iki tapınağı “bir efsane” olarak niteleyen bir giriş yazdı, Mescid-i Aksa ile ilgili bir Kuran ayetini alıntıladı ve iddia etti: “Tarihsel olarak, Yahudiler Tapınakla ilgili bir şeyi kanıtlayabilselerdi, bunu duyururlardı. Tarih kitaplarının varsayıma dayandığından ve varsayımın kesinlikten daha ağır basmadığından eminiz.
Kesin olan şey, Mescid-i Aksa’nın on beş asırdır ayakta olduğu ve görünür ve sabit olduğudur. Bir kesinlik, sadece yanılsama ve varsayım yüzünden ortadan kalkmaz. Bir kesinlik, kendisinden daha güçlü veya en azından ona eşit başka bir kesinlik gelene kadar yerinde kalır. Süleyman Tapınağı’nın -yani Süleyman’ın ibadethanesinin- mübarek Mescid-i Aksa’da olduğunu kabul etmiyoruz.”
El Cezire’de yayınlanan “Süleyman Tapınağı’nın Yahudi miti… tarihi gerçeklerle örtüşüyor mu?” başlıklı makalede, tapınaktan defalarca “iddia edilen tapınak” olarak söz edilmiş ve “Yahudiler 1967’den bu yana Kudüs’ün doğu kısmını işgal ettikleri günden bu yana, iddia edilen tapınağın kalıntılarını gösteren ve onun Kutsal Mabet’in altında bulunduğunu kanıtlayan herhangi bir iz bulmaya çalışıyorlar.” iddiası dile getirilmiştir.
Makale, Müslüman Kardeşler için en üst düzey dinî otorite olarak görülen ve İsraillilere yönelik intihar bombalamalarını onaylayan ve destekleyen Şeyh Yusuf El-Karadavi tarafından yönetilen Uluslararası Müslüman Alimler Birliği’nin başkanı Ali Muhammed El-Salabî tarafından yazılmıştır. El-Salabî’nin makalesi ayrıca, bölgenin “Yahudiler tarafından sağlanan en güçlü kanıtlardan önce bile” İslami olduğu iddiasında bulunmaktadır.
Makalede, Al-Salabi, Tapınakların hiçbir zaman var olmadığı gibi pek de şaşırtıcı olmayan bir sonuca varıyor ve daha da ileri giderek şöyle düşünüyor: “Siz Yahudilerin… Tapınağın, Filistin’deki varlığınızın ve kadim devletinizin sembolü olduğunu iddia etmeniz ne kadar da tuhaf!”
“İslam Q&A” adlı popüler bir web sitesinde, bir kullanıcı “Süleyman Tapınağı”nın tarihsel gerçeğini sordu. Cevap yazarı, Süleyman Tapınağı hikayesinin “Yahudiler tarafından uydurulmuş bir şey” olduğunu öne sürdü ve hiçbir güvenilir kaynağın varlığını veya Süleyman tarafından inşa edildiğini doğrulamadığını ekledi. Ayrıca, “1968’den beri yapılan kapsamlı arkeolojik kazılara rağmen, Süleyman Tapınağı’na dair hiçbir kanıt bulunamadı ve bu da tapınağın, Yahudilerin Kudüs’e yönelik iddialarını güçlendirmek ve geri dönüşlerini teşvik etmek için İncil yazarları tarafından uydurulmuş bir mit olduğu fikrini güçlendirdi” iddiasında bulundu.
Diğer sesler
2023 tarihli El Cezire Ansiklopedisi’ndeki bir başka madde şaşırtıcı bir şekilde iki tapınaktan kuru bir şekilde açık tarihi gerçek olarak bahsetti (her ne kadar “Filistin”de bulunsa da). Buna rağmen, maddenin sonraki kısmında Katarlı sözcü gerçek ve önyargı arasında bir karışım yapmayı tercih etti ve şunları ekledi:
“Yahudiler, Filistin’deki Yahudilerin tarihi iddialarını arama bağlamında, ünlü Balfour Deklarasyonu’nu yayınlama ve Filistin topraklarında onlar için bir ulusal devlet kurma hazırlıkları kapsamında, Süleyman Tapınağı’nı arama ve yeniden inşa etme konusunu 19. yüzyıla kadar gündeme getirmediler. Yahudi yazıları, Filistin’deki Tapınağın yeniden inşası çağrısında bulunan büyük Batı gazetelerinde yer aldı. Daha sonra bu yöndeki ilk pratik adımlar, 20/3/1918’de Chaim Weizmann liderliğindeki bir Yahudi misyonunun Kudüs’e gelmesi ve o zamanki İngiliz askeri valisi General “Storrs”a Kudüs’te bir İbranice üniversitesi kurmasını ve El-Aksa Camii yerleşkesindeki Burak (Ağlama) Duvarı’nı devralmasını ve ayrıca Kutsal Şehir’de toprak sahibi olma projesini talep etmesiyle gerçekleşti.”
Makalede ayrıca, 1969 yılında Avustralyalı Hristiyan turist Denis Michael Rohan tarafından Mescid-i Aksa’da gerçekleştirilen kundaklama girişimi de “Yahudilerin (camiyi) yıkıp yerine Süleyman Tapınağı’nı inşa etme girişimlerinin bir parçası” olarak kötü niyetli bir şekilde nitelendi.
Günümüzde “Tapınak inkarı” yaygın bir uygulama olmasına rağmen, durum her zaman böyle değildi. 1929’da Kudüs’teki Vakıf tarafından dağıtılan iyi bilinen bir broşür, yerel en yüksek Müslüman otoritesinin Tapınak Dağı’nın “Süleyman Tapınağı’nın bulunduğu yerle özdeşliğinin tartışmasız olduğunu” vurguladığını ve “Burası, evrensel inanca göre, Davut’un Rab’be bir sunak inşa ettiği ve yakmalık sunular ve barış sunuları sunduğu yerdir” dediğini gösteriyor.
Benzer şekilde, birçok geleneksel Müslüman yorumcu, tefsirlerinde Tapınaklara atıfta bulunmuştur; bunların arasında 14. yüzyıl Şamlı alimi İbn Kesir ve 10. yüzyıl Bağdatlı alimi El-Taberi de vardır.
BAE’de yaşayan tanınmış bir barış aktivisti olan Luay Al-Shareef, konuya birkaç kez değinmiş ve örneğin “Tüm İslami kaynaklar, Mescid-i Aksa’nın Süleyman’ın Tapınağı veya onun camisi (Beit HaMikdash) olduğunu doğruluyor, ancak daha sonra İsrail Devleti’nin kurulmasından sonra bir (Arap) utancı yaşandı ve bunun sözde tapınak olduğu söylendi.” yorumunu yapmıştır.
El-Şerif başka bir yerde şöyle yazmıştır: “Beyt-ül Makdis veya Tapınağın inkar etmediğimiz bir gerçek olduğunu ve İslami hale gelmiş olabileceğini söyleyebilirsiniz, ancak buna ‘iddia’ demek?… Harem-i Şerif rehberi bile… El-Aksa Camii ve Kubbet-üs Sahra’nın, şüpheye yer bırakmayacak şekilde, ‘Süleyman Tapınağı’ ile aynı yerde olduğunu ve İstanbul Müzesi’nde, onun gerçekliğini doğrulayan kalıntılarının bulunduğunu kanıtlıyor. Barış.”
